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Text as provided by Mr. Fang Guangchang
方廣錩大德提供
原書標點
《藏外佛敎文獻》每輯的卷首語爲聯
介紹本輯主要內容的園地。
首先談一下什麼叫「藏外佛敎文獻」？
「藏」，指佛敎大藏經。傳統所謂「大藏經」，專指漢文大藏
經，包括正藏與續藏，它是我國漢文佛敎典籍的總彙。我國的漢
文大藏經種類雖多，仍有不少與佛敎有關的文獻散佚在藏外。
例如：近代以來從梵文、巴利語、藏文、蒙文等各種文字翻譯的佛
敎典籍；敦煌藏經洞保存的大量佛敎典籍；各地圖書館、博物館
保存的未爲歷代大藏經所收的古代佛敎典籍；正史、地方史志、
叢書、類書、個人文集中保存的佛敎資料；與佛敎有關的金石資
料；近現代的佛敎著作與資料。上述種種均可稱爲「藏外佛敎文
獻」。文獻是文化的主要載體之一，佛敎文獻是佛敎文化的主要
載體之一。所以，已經入藏的典籍固然重要，散佚在藏外的文獻
也不容忽視，必須認眞加以整理。應該說明的是，歷代正藏，均
經多次校勘，一般質量較高；而續藏所收典籍，往往有較大隨意
性，且缺乏版本的精選與校勘，頗有文字錯訛等情。因此，有的
典籍雖然已經爲某續藏所收，但如果新發現的傳本比已入藏本
更加完善，則也應該成爲整理的對象。
現在尙流傳於世界、且自成體系的佛敎大藏經主要有三種：
南傳巴利語三藏；漢文大藏經；藏文甘殊爾、丹殊爾。梵文佛典
雖仍有留存，且近年來不斷有新的梵文佛典被發現，但大抵均爲
單部殘頁。雖然它的研究價値不能低估，但畢竟已不足成爲完
整的大藏。另外，中國還保存有完整的傣文大藏經、蒙文大藏
經、滿文大藏經、出土不少殘缺不全的西夏文大藏經，但上述佛
藏基本是從前述三種主要的佛藏轉譯的。因此，巴利語三藏、漢
文大藏經及藏文甘殊爾、丹殊爾等三種佛藏在佛敎研究中的意
義和價値是不言自明的。
就上述三種主要的佛藏而言，漢文大藏經所收經籍的數量
最多，其經籍所涉及的時代跨度最大，地區涵蓋面最廣，所包容
的佛敎派別也最多。因此，巴利語及藏文佛藏固然有其不可替
代的獨特的研究價値，漢文大藏經的價値顯然更値得人們重視。
近代以來，西方的佛敎學者大抵沿著巴利語佛典⸺梵文
佛典⸺藏文佛典這麼一條路線來展開佛敎研究，從事漢文佛
典研究的人相對來說較少，這種情況與漢文佛典本身的價値相
比很不相稱。所以形成這麼一種局面，除了其它種種原因外，語
言的障礙及對漢文大藏經及其價値不甚了解，大約也是重要因
素。現在，有的學者已開始注意到這一問題，中外都有學者在呼
籲並從事漢文佛典的英譯工作。我深信，更多的人會越來越認
識到漢文佛典的重要價値，從而對它展開深入的研究，而漢文大
藏經也會在這一過程中，爲人類文化的重建與發展作出它應有
的貢獻。
如果我們把目前還散佚在藏外的佛敎文獻也儘量收集、整
理出來，並收歸入藏，則漢文大藏經將對佛敎的發展與研究、對
人類文化作出更大的貢獻。
這就是《藏外佛敎文獻》的宗旨。願意與所有關心此事的人
士共勉。
其次介紹《藏外佛敎文獻》第一輯的主要內容。
第一輯的「敦煌禪籍」專欄刊登了四篇新發現的敦煌禪文
獻：
《天竺國
在同一敦煌寫卷上。其中《禪策問答》通過三十道問答，論述了
修禪的許多具體問題；《息諍論》則著重說明眞如佛性具在心中，
故而解不外憑，反對祇知追求經論，諍論道理的學風。它們均係
最新發現並首次公佈。我認爲它們都是北宗禪的著作，很可能
屬於義福一系。讀者可以通過它們進一步增加對北宗禪的了
解。《天竺國
法。刊佈在這裡的是一個新發現的寫本，與保存在法國伯希和
敦煌特藏中的同名異本相比，它的結尾部分多出一段，從而給人
們帶來一些新的信息。
第一輯的「密敎典籍」專欄刊登印度密敎文獻一篇，爲《八種
粗重犯墮》。該文獻作者不詳，託名
條。該文獻係在西夏故地發現，對研究西夏佛敎有一定的價値。
第一輯的「三藏註疏」專欄刊登經律論疏各一篇：
《天請問經疏》是唐代著名僧人文軌的作品。《大正藏》收入
了該疏的一個殘本，這裡刊佈的則是一個完整的校訂本。
《行事鈔中分門圖錄》是對唐
分，原卷採用圖示式，故名。刊佈時限於條件，改爲提綱式。該
文獻亦爲最新發現與首次刊佈。
《阿毗達磨俱舍論實義疏》的作者安慧是印度佛敎著名的
「十大論師」之一。該疏主要反駁衆賢《順正理論》對
論》的批評，是反映六世紀上半葉印度佛敎的重要著作。這部著
作何時、由何人譯爲漢文，在我國經錄中沒有記載。《大正藏》收
入了依據法國伯希和特藏錄文的節抄本，這裡刊佈的則是該疏
卷三的全文。這個寫本在敦煌發現後曾經一度流散民間，後爲
北京圖書館收藏。最近我們在北圖另行收藏的敦煌遺書殘片中
發現了這個民間流散本缺失的卷首部分，使該卷得以復原，實爲
幸事。敦煌遺書中有該《實義疏》的回鶻文譯本，兩者可以參照。
第一輯的「疑僞經」專欄刊佈了敦煌疑僞經八篇。這些疑僞
經大多爲首次公佈。有些以前雖然也曾有人發表，但這次均根
據諸種寫本重新校勘，或改正錯誤，或補正殘缺。應該說明，所
謂「疑僞經」是一個很複雜的槪念，其中不少經典並非如人們所
想
《佛爲心王菩薩說頭陀經》是一部對禪宗有著重大影響的經
典，關於它的作者及產生年代目前均不淸楚。以前人們已經知
道它有兩個漢文殘本與一個粟特文殘本，兩種文字的寫本內容
互不相同。本輯刊佈的則是漢文全本，使得粟特文本有了一個
可靠的參照本。漢文全本並附有註疏。可以預見，本文獻的刊
佈，不但對禪宗研究，而且對粟特文研究，均會產生積極的作用。
《佛說孝順子修行成佛經》與《最妙勝定經》被傳統經錄稱爲
疑僞經，但人們可以從本輯刊佈的經文看到，它們實際都是域外
傳入，而非中國人撰述。《水月觀音經》反映了中國佛敎的觀音
崇拜；《金剛經纂》反映了中國佛敎的經典崇拜；《大方廣華嚴十
惡品經》則是南北朝中國佛敎斷肉食素運動的產物。由於疑僞
經多在民間流傳，缺乏整理，故容易產生諸種異本。本輯刊佈的
《天公經》有三種異本、《佛母經》有四種異本，就反映了這方面的
情況。
第一輯的「研究論文」專欄發表論文一篇：
《關於〈禪藏〉與敦煌禪籍的若干問題》認爲唐宗密的確編輯
過《禪藏》。在對《禪藏》進行考察與對敦煌禪籍現狀進行分析之
後，文章指出宗密《禪藏》的相當一部分被保存在敦煌禪籍中，根
據敦煌禪籍復原《禪藏》是可能的，這必將揭開禪宗研究的新篇
章。
最後是幾點希望。
《藏外佛敎文獻》是一枝剛剛抽條的幼芽，迫切希望得到如
下各種支持：
衷心希望讀者對我們的文獻整理工作，包括篇目的確定、底
校本的選擇、辨字錄文、校勘註記、分段標點、題解說明等各個方
面，提出認眞的批評，以把藏外佛敎文獻的整理工作做得更好。
藏外佛敎文獻散佚在各地，收集極爲不易。衷心希望各界
人士能夠提供各種尙未入藏的佛敎文獻的信息與資料，無論片
紙隻字，均不勝感謝。凡提供的底校本被採用者，一律刊佈功德
芳名，並致酬示謝。如有投稿者，更無任歡迎。詳見《
事》。
《藏外佛敎文獻》沒有經濟來源，第一輯賴中國佛敎文化研
究所與香港志蓮淨苑的支持，得以起步，不勝感荷。甚望諸方有
識之士慨施淨財，共襄厥業。
The foreword to each volume of
in the Tripitaka
readers and introduces the readers to the main contents of the respective
volume.
Let us first of all talk about what it means by
Not Contained in the Tripitaka
The "Collection" means the Great Collection of the
Buddhism (Fojiao Dazangjing, Tripitaka). What traditionally is
called "Dazangjing" means specifically the Chinese Tripitaka, including
the Main Collection (Zheng Zang) and the Supplementary
Collection (Xu Zang). It constitutes the comprehensive compilation
of Buddhist texts in Chinese. Although there are many kinds
of Chinese Tripitaka in our country, there still are many texts
which have something to do with Buddhism. They are found elsewhere
and are outside the Tripitaka. Here we find, for example:
all kinds of Buddhist scriptures translated in modern times from
Sanskrit, Pali, Tibetan, Mongolian, etc.; a great amount of
Buddhist texts from the Dunhuang Scripture Cave; ancient Buddhist
texts which are kept in various libraries and museums and
have not yet been included in the Tripitakas of the various eras;
Buddhist materials preserved in dynastic histories, local
classified reference books and collected works of individual
persons; materials on stone and bronze inscriptions; Buddhist
works and materials of recent dates. All the above-mentioned
works can be called
Tripitaka
Buddhist literature is one of the main carriers of Buddhist culture.
The texts already contained in the collections are, of course, very
important; however, also the literary contributions not yet contained
in the Tripitaka should not be overlooked, but must be
carefully edited. What has to be stated clearly is, that after the
often repeated critical work applied to them, the quality of the
texts in the Main Collection of the various eras is generally rather
high; on the contrary, works included in the Supplementary Collection
are often of a rather arbitrary nature, they lack a careful
selection and text critical work, and often they have wrong characters.
Therefore, although some texts have already been included
in some supplementary collections, if the quality of newly discovered
texts is higher than that of texts already contained in the
Tripitaka, this should also be an objective of our editorial work.
There are now three main current versions of the Buddhist
Canon: the Pali Canon of the southern tradition, the Chinese version
of the Tripitaka, and the Tibetan Kanjur and Tanjur. Some
Sanskrit Buddhist texts are extant, and recently there are constant
new discoveries of Sanskrit texts, but they are in general
mutilated leaves of particular units. Although their value for research
cannot be underestimated, they do not amount to a complete
Tripitaka. Furthermore, in China there still are complete
Tripitakas in the Dai language, in Mongolian, in Manchu, and
many incomplete parts of the Tripitaka in the Tangut language
which have been unearthed. However, the above-mentioned
Buddhist collections are basically all derived and translated from
the before-mentioned three main versions of the Buddhist collections.
The meaning and value for Buddhist research of the Pali
Tripitaka, the Chinese versions of the Tripitaka and the Tibetan
Kanjur and Tanjur are therefore self-evident.
Talking only about the above-mentioned three main collections
of the Buddhist scriptures, the Chinese Tripitaka
greatest number of scriptures, the extent of time to which the
texts belong is the longest, the territory they cover is the vastest,
the Buddhist schools they represent are the most. Therefore, although
the Pali Canon and the Tibetan Buddhist Canon retain
their irreplaceable and unique value for research, the Chinese version
of the Tripitaka evidently deserves men's even more
attention.
In modern times, developing their Buddhist research, Buddhist
scholars in the West generally focus their attention on a sequence
of Pali Canon — Sanskrit Buddhist texts — Tibetan Buddhist
texts. Scholars devoted to research of Chinese Buddhist texts are
relatively few. Such a situation, compared with the value of the
Chinese Buddhist texts themselves, is rather unbalanced. The
reason for such a state, apart from many other causes, might be
the obstacle of the language and lack of understanding for the Chinese
Tripitaka and of its value. Now many scholars have begun to
pay attention to this problem, and there are many Chinese and
foreign scholars who call for and devote themselves to the translation
of Chinese Buddhist texts into English. I am deeply convinced
that many more people will come to an ever deeper understanding
of the value of the Chinese Buddhist texts and develop
penetrating research into them. And the Chinese Tripitaka will in
this process offer its due contribution to the reconstruction and development
of mankind's culture.
If we endeavour to collect and edit, as far as possible, the literary
contributions of Buddhism which still are lying scattered outside
the collection of Buddhist scriptures, and if we add them to the
collection, the Chinese Tripitaka will in future offer an even much
greater contribution to the development and research of Buddhism
and to the culture of mankind.
This, then, is the goal of
the Tripitaka
matter encourage each other in our endeavours.
Next let me introduce the main contents of the first number of
The column "Chan Texts from Dunhuang" of the first number
brings four newly discovered Chan texts from Dunhuang:
writings. The
and answers many concrete questions of Chan practice;
Lun
mind, and therefore cannot be understood as taking recourse to
what is external to it; it is opposed to a style of study which only
knows how to seek great knowledge of and critical inquisition into
truth. These texts have all been discovered quite recently and are
being published for the first time. I think that they are all works
of the Northern Chan School, most probably in the line of Yi Fu.
Through them the reader can advance in his understanding of the
Northern Chan School. Under the name of Dharma, the first patriarch
of the Chan School, the
Lun
here is a newly discovered manuscript; compared with another
book of the same name in Pelliot's special collection of Dunhuang
preserved in France, its ending has another paragraph and gives
us some more new information.
The column "Esoteric Texts" of the first number brings a text
from the Indian Esoteric Buddhism, the
Fan Duo
to Ashvagosha. It discusses eight points of the Vinaya of
Esoteric Buddhism. The text belongs to the ones discovered in the
old sites (Heicheng) of Xixia and has its value for the study of
Tangut Buddhism.
The section "Commentaries on the Tripitaka" brings a text each
from commentaries to the sutras and the vinayas:
Wengui. The Taisho Daizokyo has included a mutilated copy of
this commentary. Here we publish a complete and corrected copy.
Fen Lu Xing Shi Chao
book had used graphical representations, which explains the
name. Their publication being hampered by given conditions, it is
changed to the form of an outline.
Anhui, the author of
one of the famous "ten great shastra masters" of Indian
Buddhism. In the main it is a refutation of the criticism of
Samghabhadra in his
Buddhism of the second half of the 6th century. There is no mention
in the sutra catalogues of our country on the time when this
work was written or who translated it into Chinese. Taisho
Daizokyo has included a partial copy based upon Pelliot's special
collection. What we publish here is the complete third volume of
the said commentary. The present manuscript had wandered
around among people for a while since its discovery in Dunhuang
is finally kept in the Beijing Library. When lately we checked another
bunch of book fragments from Dunhuang at the Beijing Library,
we discovered the first missing part of this book, which enabled
us to reconstruct the original, a really lucky event. Among
the extant Dunhuang books there is a Uighur version of this
Yi Shu
In the section "Doubtful and Spurious Works" of the first number
are published eight doubtful and spurious works from Dunhuang.
Most of these doubtful and spurious works are published for the
first time. Although some had been published earlier by
somebody, this time they all have been critically revised according
to the various kinds of manuscripts, wrong characters have been
emended or lacking parts added. We must say that "Doubtful and
Spurious Sutras" is a very complicated concept. Many among
them are no products of Chinese as one might imagine. This question
later on has to become the subject of a special debate.
has had great influence on the Chan School. At the moment there
is no information on its author or the time of its composition. Earlier
we knew already that there were two mutilated Chinese and
one mutilated Sogdian copy, and that the contents of the
manuscripts in the two languages did not correspond to each
other. The publication in the present number is a complete Chinese
version which allows the Sogdian version to have a reliable
work for comparison. The Chinese copy has notes and commentary
added. It can be expected that the publication of the present
text will be of great use not only for the study of the Chan School, but also for study of Soghdian.
Sheng Ding Jing
the traditional sutra catalogues. But from the texts published in
the present number people will see that they all have been brought
into China from outside and have not been written by Chinese.
Chinese Buddhism;
of sutras in Chinese Buddhism; the
Shi E Pin Jing
Buddhism during the time of the Northern and Southern Dynasties.
Since doubtful and spurious works have mostly circulated
among the people and there was no authoritative editing, it was
easy for various different versions to appear. The
Jing
Mu Jing
in this regard.
The section "Research Papers" brings one articles:
The article "Some Problems Concerning the
Chan Writings from Dunhuang" assumes that the
effectively been composed by the Tang monk Zongmi. After an
inquisition into the
condition of the Dunhuang Chan writings the article points out
that considerable part of Zongmi's
in the Chan writings of Dunhuang and that it is possible to
reconstruct the Chan Zang according to the Chan Writings of
Dunhuang. This will certainly open a new chapter in our research
into Chan Buddhism.
Finally some desiderata.
Tripitaka
hopes to find such support as follows:
We earnestly hope that the readers will voice honest criticism concerning
our editorial work, including the definition of chapter
headings, the choice of the master copies, discussion of
characters, notes on textual criticism, segmentation and punctuation,
explanatory notes on the background of the works, and other
questions. In this way the work of Buddhist texts not included
in the Tripitaka will be done in an even better way.
Buddhist works not included in the Tripitaka are scattered everywhere,
and it is extremely difficult to collect them. We earnestly
hope that people everywhere will come up with information and
material on Buddhist texts which are not yet included in the Tripitaka;
we will be deeply grateful even for just a
who contributes a master copy to be used will be mentioned by
name and receive our deepest thanks. The sincerest thanks will go
to anybody who will submit an article for publication. For details
see
resources of its own. We are very grateful to the Institute of Chinese
Buddhist Culture and the Zhi Lian Jing Yuan from Hong
Kong for their kind support to the publication of this very first
book. We hope that all men of insight could generously fund the
《藏外佛敎文獻》の一輯每に「卷首の語り」というのは、編
者が讀者と連絡をとるための橋渡しであり、本輯の主な內容
を紹介する本據でもある。
先ず、「藏外佛敎文獻」とは何であるかについて話してお
く。
「藏」は佛敎の大藏經を指すことである。傳統の上から
「大藏經」と呼ばれたものは、專ら漢文大藏經、中には正藏と續
藏も含めていることを指して言うのであり、それは我が國の漢文佛敎文獻の總攬てあつた。漢文大藏經の種類が多くと雖
も佛敎にかかわる文獻が散佚して、「大藏經」に收まらないも
のが少なくない。例えば、近代以來、サンスクリツト、パ—リ、
チベツト、モンコル文など、原文から翻譯された大量の佛敎典
籍、各地の圖書館･博物館が保存されている古代の佛敎典籍、
正史･地方史志･叢書･類書･個人文集に保存された佛敎典籍、
佛敎に關連する金石資料、近現代の佛敎著作と資料など、これ
らのものが未だに歷代の大藏經の中を入れていないものがた
くさんあり、これら種種樣樣なものはすべて「藏外佛敎文獻」
と稱すべきである。文獻なるものは文化の主な載せる機關の
一つであり、佛敎文獻も佛敎文化の主な載せる機關の一つで
ある。すでに藏經にはいる典籍は固より重要だが、散逸して
藏經以外にある文獻も忽視するわけにはいかない。眞劍に整
理を加える必要がある。說明すべきことは、歷代の正藏は悉
く幾度も校訂をへて、槪して質がより高いが、續藏の收まると
ころの典籍は往往にしてより強い隨意的で、且つ版本の精選
と校訂とに欠けたもので、文字の誤謬などもある。そこで、あ
る典籍がある續藏にとりいれられたど雖も、もし新發現の傳
本のほうが藏經本に比べて、更に完璧だとすれば、やつぱり整
理の對像となるわけである。
現在なお世界に流傳され、且つ自ら體系となる主な佛敎
大藏經は三種あり、卽ち南傳パ—リ三藏、漢文大藏經、チベツ
トのガンスウ—ルとダンスウ—ルはそれである。サンスクリ
ツトの佛典は殘存されるものがあり、且つ近年以來、引續きサ
ンスクリツトの佛典が見附けられたが、たいてい皆單部ある
いは殘葉で、その研究價値が過小視してはいけないが、畢竟す
るに完璧の大藏となることは足ない。そして、中國はまた完
全な傣文の大藏經、モンコル文の大藏經、滿洲文の大藏經、數
少なからず出土した西夏文大藏經などを保存しており、もつ
とも上述した佛藏は主に前述した三類主要な佛藏より轉譯し
たものであるから、パ—リ三藏、漢文大藏經、チベツトのガン
スウ—ルとダンスウ—ルなどの三種類の佛藏は佛敎研究での
意義と價値が言わなくても明らかである。
上述の三種類主な佛藏について言うと、漢文大藏經が收
錄された經典の數が最も多く、その經籍が時代を及ぼすとこ
ろの跨る間隔も最も長く、地區を包括する幅も最も廣く、その
うえ包括する佛敎派別も最も多いわけである。從つて、パ—
リ及チベツトの佛藏は固より掛替できない獨特な研究價値を
持つているけれども、漢文大藏經は尙更人人の重視に値する
ことも明らかである。
近年以來、西方の佛敎學者が大抵パ—リの佛典、サンスク
リツトの佛典、チベツトの佛典というコ—スを沿つて研究をく
りひろげており、專ら漢文佛典研究にたずさわる人が相對的
に數は少ない。このような實狀では漢文佛典そのものの價値
に比べて極めてふさわしくない。こうした局面を致すのは別
の諸諸な原因を除く外、言葉の妨げ並び漢文大藏經とその價
値に對してはあまりはつきりしないことも恐らく重要な因素
であろう。今は、この問題についてある學者が注意しはじめ、
中國も外國も漢文佛典の英譯に從事してくるように呼びかけ
していました。更により多くの人がますます漢文佛典の重要
價値を認識し、從つてそれに深く研究をくりひろげ、漢文大藏
經もきつとこの過程を通じて人類文化の創り直すこととその
發展にあり得べき貢獻を作り出すこと深く信じております。
さしあたりもしも私たちができ得る限り散逸した藏外に
ある佛敎文獻をかき集めて整理を加え、そして大藏經にとり
いれられるべきものを大藏經に收まらせたら、漢文大藏經は
將に佛敎の發展と研究、そして、人類文化の發展には、更に大
いに役割を果すことになると思う。
これは、《藏外佛敎文獻》の目的であり、冀くはこのことに
關心を持つ方と勵みあつて努力したいと願い申上げます。
其の次、《藏外佛敎文獻》第一輯の主要內容を紹介します。
第一輯の「敦煌禪籍」の專欄には敦煌禪文獻四篇の新發現
したものを刊行した。
《天竺國
番に同じの敦煌寫卷の上にうつした。中の《禪策問答》が三十
題の問答を通じて禪の修持についての數多くの具體的問題を
論述し、《息諍論》では眞如佛性は俱く心中にある故、外へ憑れ
ば理解できず、經論ばかりを目ざして理論だけを追求しよう
とする諍論の學風には反對の立場に立つ。これらは皆最新の
發現であり、初めての刊行である。私がこれみな北宗禪の著
作で義福の系統するものの可能性が多いと思う。讀者はこれ
らを通じて北宗禪に對する了解を一步深められるに違いない
と思う。《天竺國
して禪門の法を論した。ここに刊佈したものは、一つに新發
現の寫本であり、フランスのペリオ敦煌本にある同名異本に
比べて、終卷部分には一段の餘裕が出てくるので人人に新し
い消息をもたらしてきたのである。
第一輯の「密敎典籍」の專欄に刊佈された印度密敎文獻一
篇は《八種粗重犯墮》である。文獻の作者は詳しからず
いう名を托して書いたものをあわせて、密敎戒律の八條を論
述した。當文獻は西夏文獻であるので、西夏佛敎を研究する
のにすいぶん價値あるものと認められる。
第一輯の「三藏註疏」專欄には經律論疏各各一篇を刊行し
た。
《天請問經疏》は唐代名僧文軌の作品で、《大正藏》には當
疏の一殘本が編入され、ここに刊佈したものは完全な校訂本
の一本である。
《行事鈔中分門圖錄》は唐代
で、原卷は圖で示す格式を採用する故、そう名付けた。刊行し
た當時は條件に限られ、要點をとり擧げ綱領式にした。この
文獻も最新の發現と初めての刊行である。
《阿毗達磨俱舍論實義疏》の作者安慧が印度著名な「十大
論師」の一人で、當疏は主に衆賢が《順正理論》を持つて
《俱舍論》を批判することに對する反駁であり、六世紀前半の
印度佛敎を反映する重要な著作であつた。いつ、だれによつ
て漢文に譯されたのが、我が國の經錄の中に記錄していなか
つた。《大正藏》ではペりオ敦煌本にある當疏の節錄本を揭載
していたが、ここに刊行するのが當疏の卷三の全文である。
敦煌文獻の中にまだ當疏のウイグル文譯本があり、兩者を參
照すれば良い。
第一輯の「疑僞經」專欄には敦煌疑僞經八篇を發表。これ
らの疑僞經は初めて發表したものが多く。以前もう發表した
ものもあるが、今回は皆諸諸の寫本の新たな校訂によるもの、
誤謬を正したり、殘缺を補つたりした。申すべきことは、所謂
「疑僞經」なるものは、その槪念が複雜で、就中、かなりの經典
が決して人人の想
の專著でこの問題を論述する必要がある。
《佛爲心王菩薩說頭陀經》は禪宗に對して重大な影響を有
する經典であるが、作者と著作の作成年代が尙はつきりしな
い。漢文殘本殘本二點とソグト殘本一點があるということは
よく知られていつたが、今度，新しい發現の三點の全本をあわ
せて、完全の校訂本を發表した。校訂本はソグト本をして一
つの當になる參照本とならしめ、且つ全本に註疏もつけてあ
る。當文獻の開行は予想すべく、禪宗研究にだけでなく、ソグ
ト文研究に對しても積極的影響をもたらすのである。
《佛說孝順子修行成佛經》と《最妙勝定經》が傳統的經錄に
疑僞經と呼ばれているものであるが、人人は本輯の經文から
も見られるように、それらもみな域外の傳入で中國人の撰述
ではない。
《水月觀音經》は中國佛敎の觀音に對する崇拜を反映する
ものであり、《金剛經纂》は中國佛敎の經典崇拜を反映する。
《大方廣華嚴十惡品經》では南北朝時代における中國佛敎禁肉
食素運動の產物である。疑僞經はたいてい民間で流傳したも
の、整理に欠缺するので、諸諸の異本が出やすいこと。本輯で
刊行した《天公經》は三種類の異本あり、《佛母經》は四種類の
異本がある。これなどはこの方面の實情の反映である。
第一輯の「研究論文」專欄には論文一篇を發表した。
《〈禪藏〉と敦煌禪籍についての若干問題》では唐の宗密
が確かに《禪藏》を編集したことがある。《禪藏》を考察し、ま
た敦煌禪籍の現狀に對して分析を加えた後、文章は更に宗密
の《禪宗》はかなりの部分が敦煌禪籍の中に保存されており、
敦煌禪籍をふまえて《禪藏》を復元しても可能であると認め
る。これは新しい禪宗研究の篇章を世に揭示されることに違
いない。
最後には幾點の望みである。
《藏外佛敎文獻》は枝に萌生えばかりの芽のようなもの
で、以下のいろいろ支持を得たいのが緊迫である。
皆樣には、われわれ文獻整理や篇目の確定を含め、底校訂
本の選擇、字をわきまえ、錄文、校訂と註記、段落を分け、句讀
を切ること乃至題解と說明など、各方面にわたつて眞劍に批
評を作つてもらいたい。よつて藏外の佛敎文獻の整理をよく
よくなし遂げられるよう願い申上げる。
藏外佛敎文獻は各地に散逸した故、かき集めることも頗
る難事となる。冀くは各界の皆樣、これから諸諸のまだに佛
敎文獻に編入していない消息や資料など片紙隻字であつも良
い。どうか提供できるよう誠に感謝にたえない。底本を提供
して頂き採用されていつた方には一律に功德と芳名を刊佈
し、お禮も差し上げて感謝の意を表する。投稿してくれる者
に對して何よりも歡迎である。「投稿約束御中」に詳しく參
考。
《藏外佛敎文獻》は收入の源がない。第一輯は、中國佛敎
文化研究所と香港の志蓮淨苑の御支持を得てこそ步きはじ
め、感謝して堪えない。各方面有識の士慨然と淨財を施し、共
に厥の業を襄けられますようお禮を申上げる。